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中日两国于１９７２年实现了邦交正常化。从此，中日关系翻开了新的一页。多年来，在两国政府和人民的共同努力下，中日关系得到了长足的发展，但也存在一些不和谐因素，如对侵略历史的认识问题，台湾问题和钓鱼岛问题等。其中如何认识侵略历史是中日关系能否健康发展的关键。最近江泽民主席访日时，中日双方把中日关系定位于致力于和平与发展的友好合作伙伴关系。我们相信，只要双方以史为鉴，面向未来，正确地认识和对待历史问题，就一定能够开辟中日关系美好的未来。

关键词和平与发展历史认识平等互利睦邻友好

在新旧世纪转换之际，对世界各国来说，最主要的问题仍然是和平与发展的问题。没有和平稳定的国际环境，就谈不上经济的繁荣与发展。中国是世界上最大的发展中国家，日本是亚洲唯一的发达国家，两国承担着维护和平和促进发展的重要责任。中日两国关系如何，不仅对中日两国至关重要，而且对亚太地区乃至世界局势都具有相当重要的影响。值此世纪之交，对中日关系的现状、存在的问题以及今后的发展趋势作一些初步的探讨，以此来纪念《中日和平友好条约》缔结２０周年。

一７０年代以来的中日关系回顾

以１９７２年９月日本首相田中角荣访华，两国签署《中日两国政府联合声明》为标志，中日关系翻开了新的一页。二十六年来，中日两国之间尽管也出现过摩擦与冲突，但从总体上看，两国关系的演进是以友好与合作为主的。７０年代，中日关系的主流是友好与合作，可以说，这一时期是当代中日关系的“蜜月”。期间出现了影响中日关系的三件大事。第一件是１９７２年的中日邦交正常化。当时签署的《中日联合声明》通过规定有关“台湾问题”和“历史问题”的诸原则，为中日关系恢复正常化奠定了政治基础。第二件是１９７８年签署《中日和平友好条约》。在该条约中，两国在双边及地区与安全方面达成了共识，使中日和平友好关系的内涵得到深化。第三件是日本政府决定向中国提供日元贷款。该决定为中日关系以政府间经济合作为核心全面发展开辟了崭新的局面。进入８０年代，中日关系的特点是友好与摩擦并存。友好主要表现在：１９８２年为纪念中日邦交正常化１０周年，中国总理访问日本，提出了“和平友好、平等互利、长期稳定”的发展中日关系“三原则”；１９８３年１１月中共中央总书记胡耀邦访日期间，中曾根康弘首相提议将中日关系“三原则”扩大为“四原则”，增加了“互相信赖”这一条；１９８７年９月日本众参两院通过《进一步增进日中友好关系的决议案》。此外，迄今为止已轮流在两国举办过１１届的“中日友好２１世纪委员会”的首次会议也是在这一时期（１９８４年９月）召开的。８０年代中日之间的摩擦主要有两次：第一次是１９８２年日本文部省在审定中小学教科书时，把“侵略”改成“进入”，中国政府曾对此提出强烈抗议。第二次是１９８５年８月１５日，日本首相中曾根康弘及其阁僚正式参拜靖国神社，这是日本战后４０年来第一位现职首相以公职身份参拜靖国神社，激起了中国人民和亚洲各国人民的强烈不满。年代以来，中日之间的摩擦与冲突有所增多，但两国政府为了两国的长远利益，本着向前看的精神，多次表示重视发展中日关系。如：１９９２年４月江泽民总书记访日时，日本首相宫泽喜一表示，日中关系与日美关系并列，是日本最重要的两国间关系；１９９５年５月日本首相村山富市访华时表示，要把战后５０周年作为日中关系的新的出发点，构筑面向未来、对世界做出贡献的日中关系；同年９月，在“抗日战争暨世界反法西斯战争胜利五十周年纪念大会”上，江泽民主席发表重要讲话指出，要使中日关系长期、稳定、健康发展，一要以史为鉴，二要着眼未来。９７年１１月，李鹏总理对日本进行了正式友好访问。这是中国政府首脑时隔８年后再次访问日本。访问期间，两国领导人共同认为，要把健康、稳定的中日关系带入２１世纪。去年１１月２５日至３０日，江泽民主席对日本进行了国事访问。这也是中国国家主席首次访问日本，对中日关系的发展具有重要意义。与８０年代相比，９０年代以来中日间的摩擦有所增多，日方的挑衅行为有逐步升级的趋势。除了极少数议员和阁僚继续歪曲历史、否认侵略外，日本政府还以中国进行核武器试验为由冻结对华日元贷款，并纵容少数右翼分子在台湾问题和钓鱼岛问题上向中国挑衅。１９９６年，日本自民党还把“实现首相和阁僚正式参拜靖国神社”和“钓鱼岛是日本固有领土”写入该党众议院选举公约。日方的这一系列做法，引起了包括台湾同胞在内的全体中国人民及亚洲各国人民的强烈不满。对于历史问题的认识，中国政府的立场一贯是非常明确的。去年江泽民主席访日时在同小渊惠三首相的会谈中再一次阐明了这一立场：坦率讲，在多国列强中，日本对中国侵略所造成的危害最为深重，尽管如此，我们一直主张侵略战争的责任应由军国主义分子来负，广大日本人民同样也是受害者，应同他们和睦相处，发展世代友好。这一既定政策不会变化。但是，在历史问题上采取向前看的态度，前提必须是正视和承认历史。

二影响中日关系发展的几个问题

如前所述，二十六来年中日关系发展的主流是友好合作。在这一主流的支配下，中日关系得到了长足的发展。

目前，中日关系已成为发展最快、交流最广、受重视程度最高的双边关系之一。但勿庸讳言，在中日两国二十六年来的交往中，也出现了与“友好、合作”这一主流不协调的支流。它在一定程度上干扰和破坏了两国关系的健康发展。为了使中日关系更加顺利地向前发展，我们有必要对影响两国关系的一些消极因素进行探讨，以便寻得解决的办法。

（一）历史认识问题对日本军国主义侵略中国的那段不光彩历史，日本始终有一部分人不愿也不敢正视。甚至有人公然为侵略历史翻案，美化其侵略罪行。他们的这些倒行逆施激起了中国人民的强烈愤慨，伤害了中国人民以及亚洲各国人民的感情，也严重影响了中日关系的健康发展。仅在９０年代以来，日本一部分人在这一问题上的所作所为，就足以令人义愤填膺。６０年前，侵华日军在我国南京市制造了骇人听闻的“南京大屠杀”惨案，惨无人道地杀害了３０多万无辜的中国人民。对这一铁的事实，日本众议员石原慎太郎竟说，这是“中国人捏造的谎言”（１９９０年１１月１０日）。日本法务大臣永野茂门于１９９４年５月３日会见《每日新闻》记者时也有类似的言论。他们的这些狡辩虽然遭到了日本朝野人士的广泛批评，但由此也可见日本极少数人歪曲历史已到了不顾事实、指鹿为马的地步。

谈到对历史的认识问题，不能不提日本政府参拜靖国神社。众所周知，靖国神社是供奉包括东条英机在内的１４名甲级战犯和１０００多名乙级、丙级战犯亡灵的场所。多少年来，日本极少数人总要在每年的８月１５日前后去参拜靖国神社，为在侵略战争中死去的战争罪犯们招魂扬幡。他们这种公然为侵略罪行翻案的行径，遭到了中国人民及亚洲各国人民的强烈谴责。在这一问题上由日方引起的旷日持久的摩擦与冲突，也成为中日两国关系发展道路上的主要障碍。１９９６年７月２９日，刚刚上任不久的日本首相桥本龙太郎参拜了靖国神社。这是自１９８５年中曾根康弘参拜靖国神社以来正式参拜靖国神社的第一位日本首相。桥本的这一做法，严重地伤害了中国及亚洲所有遭受过日本军国主义侵略的各国人民的感情，也损害了自己的国际形象。

１９９４年８月１２日，日本环境厅长官樱井新在接受记者采访时说：“日本并非想发动侵略战争而进行了过去那场战争。”他还说：“与其说侵略战争，毋宁说几乎所有的亚洲国家托它的福从欧洲的殖民统治下获得独立”，“不应当只认为日本坏”。这种颠倒黑白的诡辩简直到了令人发指的程度。试问：既然日本不想发动侵略战争，为何要向国外派遣几百万军队？日本侵略军仅在南京一地就屠杀了３０万手无寸铁的中国人民，难道这就是日本给中国带来的“福”吗？难道中国人民还要因此而感谢日本吗？

（二）台湾问题

从历史上看，日本曾通过武力吞并台湾并进行了长达５０年的殖民统治。１９７２年中日两国签署《中日联合声明》时，日本政府就明确承认世界上只有一个中国———中华人民共和国。台湾是中国领土不可分割的一部分。日本政府还承诺与台湾只保持民间往来。然而，多年来中日两国由台湾问题引起的摩擦也时有出现。据日本《读卖新闻》１９９６年５月５日透露，台湾“国家”安全会议秘书长丁懋时于３月上旬台湾海峡局势紧张时秘密访问了日本，并与日本官房长官木尾山静六就台湾海峡演习情况及日台间的有关情报进行了会谈。台湾高级官员访问日本，就安全问题相互沟通，自７０年代日台断交以来这是第一次。１９９７年９月２３日，日本和美国签署了“新日美防卫合作指针”。当时日本报纸指出：“新指针肯定是针对台湾海峡制定的”，“届时在军事上不可能不具体设想包括台湾海峡危机”。还说，一旦今后台湾海峡有事，日本有“必须支援美国的义务”。日本还有人认为，周边地区的范围“到马六甲海峡为止”，“朝鲜半岛、中国、台湾及其以远地区均被纳入视野”，这表明，日本力图介入台湾问题和南沙诸岛的争端。众所周知，台湾及南沙诸岛是中国领土不可分割的一部分，无论是直接或是间接地把台湾海峡列入日美安全合作范围，都是对中国主权的侵犯和干涉，这是中国政府和人民决不能接受的。

（三）钓鱼岛问题

在钓鱼岛的归属这一问题上，中日两国存在分歧。但从大局出发，２０年前缔结和平友好条约时，两国领导人都同意将这一问题留待以后解决。１９７８年１０月２５日，邓小平副总理在同福田首相会谈后举行的记者招待会上回答日本记者提问时说：“这样的问题放一下不要紧，我们的后代会比我们更聪明，将来总能找到一个大家都能接受的方式来解决。”但多年来，日本时常有一些右翼分子在钓鱼岛问题上进行挑衅。１９９６年７月１４日，日本右翼团体“日本青年社”成员一行７人乘船登上钓鱼岛，并在岛上设置灯塔。１９９７年５月６日，日本国会议员西村真悟在冲绳县一名议员及两名摄影师的陪同下登上钓鱼岛。５月７日日本政府决定，如果外国人无视日本政府的警告登上钓鱼岛，将被认为是非法入境，日本将用武力予以驱逐。

以上三个问题是影响中日关系发展的主要问题。除此之外，还有经贸摩擦问题、经援政治化问题等。这些问题严重影响了中日关系向更高层次发展。要解决好这些问题的关键在日本自身。希望日本政府能够认真总结这方面的经验教训，真正放弃否认和歪曲历史的企图，为中日关系的发展扫清障碍。

三２１世纪中日关系展望

（一）中日两国的经济合作展望２１世纪的中日关系，两国间的经济合作将是非常重要的一环。在经济因素变得越来越重要的２１世纪，发展中日两国的经贸关系对全面加深两国关系具有重要意义。在贸易方面日本期待着进一步降低或取消关税。近年来中国已在这方面采取了一些措施。据报道，从９２年到９７年，中国先后７次降低关税。现在的关税已平均降到了１７％，与发展中国家基本持平。相信随着中国加入世贸组织谈判的进展，这方面还会有较大的改进。另一方面，中国也希望日本减少对进口中国纺织品份额的限制，使两国贸易保持平衡。在投资方面，日本要求中国进一步开放金融、流通、通讯等服务领域；中国则希望日方多向交通、能源、环保等领域投资。目前，双方在这些问题上既有合作也有分歧。但发展中日经贸关系是由两国的根本利益所决定的，相信通过双方的共同努力，分歧将逐步消除，合作会进一步加强。

可以预见，在下个世纪，随着世界经济一体化的不断发展，国与国之间在经济上的相互依赖将逐渐加深。９７年出现的东南亚金融危机就足以说明，一个国家经济状况的好坏，其影响决不仅限于该国国内，它会波及到其周边地区甚至全世界。作为亚洲乃至世界上有影响的国家，中日两国应当在未来的岁月里本着相互尊重、平等相待、互惠互利、共同发展的精神，加强政策协调、信息分享和经验交流，进一步加深两国间经济技术合作，为亚洲及世界的经济繁荣做出自己的贡献。

（二）中日关系与中美、日美关系

多年来，中日两国在处理对外关系时都把对美关系放在首位。中日关系在很大程度上受到中美关系和日美关系的影响。首先，中日关系要受中美关系的影响。这主要体现在台湾问题、人权问题等方面。如１９８９年中国发生动乱时美国制裁中国，使中美关系恶化，与此同时，日本也冻结了第三次对华日元贷款，使中日关系也受到了影响。其次，中日关系也受日美关系的影响。由于二战后的历史原因，使美日两国不仅在经济上，而且在政治上和军事上也保持着特殊关系。因此，研究中日关系时不能不考虑日美关系。前不久，日美两国重新签署了“日美防卫合作指针”，据说要将中国的台湾省划归其防卫范围，引起了中国政府和中国人民的强烈不满，对中日关系产生了负面影响。

展望未来，中日关系中美国方面的影响在较长时期内将难以改变。就美国而言，它希望通过参与亚太地区的国际事务来增强其在该地区的影响力，以约束和限制中国和日本的政治影响；就日本而言，它根本不满足目前经济大国的地位，试图借助美国的支持，通过积极参与亚洲及世界的国际事务、加入安理会等方式来实现其政治大国的梦想。而日本一旦成为政治大国，接下来会不会向军事大国发展呢？值得深思。近年来种种迹象表明，日本正在朝着军事大国的方面迈进。如日本防卫厅长官野吕田芳成近日表示，可用先发制人的手段攻击企图用导弹袭击日本的敌国基地。这一言论显然有悖于当前和平与发展的时代潮流，只会在本地区引发新的紧张气氛，加深周边邻国对日本的疑虑和不安。另外，近日日本国会将要审议新日美安全合作指针相关法案，届时日本将很有可能改变其“专守防卫”的政策，违背其决不成为军事大国的诺言。对此，包括中国人民在内的亚洲各国人民不能不引起高度的警惕。

在世纪之交，回顾中日两国交往的历程，可以说，友好合作是主流，冲突和摩擦也不少；展望未来，深深感到，中日友好不是权宜之计，而是百年大计、千年大计。无论从国际形势的角度看，还是从地理位置、历史文化的渊源及两国人民的感情来讲，中日两国都没有理由不世世代代友好下去。中日两国建立长期稳定的友好合作关系，不仅符合两国人民的共同利益，而且有利于亚洲和世界的和平与发展。正如江泽民主席１９９７年１２月１２日在接受《日本经济新闻》记者采访时所说的那样：“中日友好关系来之不易，凝聚了双方几代人的努力和心血，值得珍惜。为了两国人民的根本利益，为了促进世界和平与发展的崇高事业，双方应当为建立和发展面向２１世纪的睦邻友好合作而努力。”继９７年中日邦交正常化２５周年之后，９８年又迎来《中日和平友好条约》缔结２０周年。为此，李鹏总理于９７年１１月对日本进行了正式友好访问，９８年国家副主席胡锦涛和国家主席江泽民也先后访问了日本。一国的主席、副主席和总理在一年的时间内连续访问同一个国家，在国际交往中是极其罕见的。这足以说明中国政府对中日关系的重视。值得一提的是，江主席去年的访问，不仅是历史上中国国家主席首次访问日本，而且在这次访问中，中日两国还发表了关于建立致力于和平与发展的友好合作伙伴关系的联合宣言，这是继１９７２年《中日联合声明》和１９７８年的《中日和平友好条约》之后，中日两国发表的第三份重要文件，对中日关系的发展具有极其深远的影响。我们相信，只要中日两国政府本着睦邻友好、平等互利、共同发展的原则，彼此多一些理解和信任，少一些冲突和摩擦，中日关系就会朝着和平、友好的方向发展，中日两国也必将会在携手迎接新世纪曙光的同时，为人类的和平与发展做出更大贡献！

参考文献１．日本驻华使馆编：《日本简讯》，第１１０期。２．中国现代国际关系研究所：《现代国际关系》，１９９７年第８期。３．中华日本学会、中国社科院日本研究所：《日本学刊》，１９９７年第１期。４．辽宁大学日本研究所：《日本研究》，１９９７年第３期

2008/3/24

ZT 80代尴尬丛生：海归为何不敌“中华鳖精”？

一位20多岁的“海归”在回国4个月内连续20次面试，将月薪要求降到2000元，依然找不到心水工作。据了解，随着归国留学人员数量不断增多，一度在国内人才市场动辄享受几十万元、上百万元年薪优厚待遇的“海归”逐渐失去光环，有部分甚至难以找到合适工作而不得不待业，被人们称之为“海待”。　　同是 “海归”，为什么有人成了打工皇帝，有人就沦为“海待”？是不是“海归”已经过剩，“海待”还有没有翻身之日？究竟大学校园里的天之骄子是选择国内升学比较保险还是耗巨资留学去好呢？这些问题都成为“生于七八十年代”的年轻人眼下的一大烦恼。

缺国外工作经验国内求职难

张小姐的哥哥是医科生，留学后顺利地在美国扎根了，所以张小姐一心苦读英语，最后如愿到美国攻读了一个教育硕士学位。同时，她还选读了软件专业。毕业后，张小姐一度留美了，几年后，张小姐自觉工作不顺心，想回国工作，但终因没有在国外大型企业的工作经验而被婉拒了。

出国投资大回国资薪期望高

上世纪70年代中期出生的黄先生说，出国时他特意挑选了不太热门的信息管理专业。去年年底，黄先生回到广州，原希望靠“海归”的背景找一份好工作。但是简历寄了几十份，最后只找到了一份月薪 4000元的工作。这让黄先生很为难：当初家人花了几十万元让自己出国，如今拿这点工资怎么对得起家人呢？况且，当初没出国的同学现在都已经有车有楼了，自己现在才从4000元开始，面子上未免太过不去了。

据世界HR实验室对1500个“海归”样本的统计结果，35%以上的“海归”存在就业困难，不得不暂时待业而成为“海待”；60%的受访者愿将月薪标准下降1000元人民币，受访者中已有3个月未找到工作的占30%，另有15%在5个月内都没有找到工作。

“海归”为何不敌“中华鳖精”？

有留学背景的人越来越多：“海归”为什么沦落成“海待”呢？广州留学人员服务管理中心副主任张一林坦言，这主要因为“海归”的成分发生变化。留学已从上世纪八九十年代的精英教育转变成现在的大众教育，从留学生的总体素质来说，相对地降低了。特别是部分留学生中有的人在国内读不到好的大学，就出国念一年商科拿个“硕士”学位。这部分留学生中相对的平庸者在就业时碰到了困惑。

根据教育部的统计，从1978年到 2004年底，各类出国留学人员总数为81.5万，留学回国人员总数为19.8万，目前仍然在外的留学人员有 61.7万人，其中，42.7万人正在国外进行学习、合作研究和学术访问等。另外，近年来留学回国的人数逐年增多，2003年有2.1万人归国，2004 年更是达到了2.5万人。

同时，“海归”里拿到博士学位的人比例下降，而拿硕士学位的人就越来越多。这令“海归”回国后就业所涉及的领域也发生了变化：博士则大多聚集在科研单位、高校等部门；而硕士则广泛地分布到三资企业、国有企业及国家机关等单位去就业。

留学时专业选择高度重复：“留学生成分的变化，使得他们只剩下语言优势，学科上基本没有优势。”华南（海外）留学人才配置中心总经理刘必兰这样分析道。

据统计，近几年的自费留学生近60%所学的是管理，尖端或是冷门专业的非常少。中国留学生对学科选择的高度重叠使得英国领事馆也曾表示担忧：前往英国留学的中国学生90%选择的是商科，只需留英一年就可成硕士了，实际上商科更注重实操经验。学成归国后，因为并非高尖端人才，“海归”们要求的月薪又高，求职时的竞争力当然不如本土人才。

国内就业形势转变：国内高等教育扩招和就业形势的转变也影响“海归”就业。而近几年来很多大型国企以及外资企业所培养的人才已经日渐地成熟起来，相比 “海归”空降兵，他们在熟悉本地业务上更具优势。两者叠加，使得留学生的就业空间相对小了，“海归”变成“海待”也不足为奇。

解决之道

回国就业薪水期望值别太高

与一般的就业群体相比，特别是每年投入十多二十万元，将留学背景看成是就业筹码的自费留学生来说，就业时对薪水的期望无疑是相当高的。

留学生小柳从英国学成回来之后，一直想在香港找一份工作，经过努力的确也找到了一份月薪1.5万（港币）的工作，但最后因为户口的问题作罢。当他来到中国留学服务中心广州分中心时，他的要求是找一份月薪在1万元左右的工作。

但工作人员分析说：“这是不可能的。”因为在广州，应届大学生月薪不过1200元~2000元；而香港应届本科生的基本月薪就是1.2万元，硕士是1.5万元。但让广州企业以香港价格来请他，那是不可能的。

某大型国企的人力资源副总监表示，面对应聘者的留学经历，用人企业人力资源管理部门早已变得相当理智，并不会因为应聘者的留学背景而特别地看重或者歧视。相反地，因为国外的学校良莠不齐，留学成为有钱就可以办到的事之后，单位会根据留学生在国外就读学校的声望和在国内就读的学习背景来仔细甄别应聘者的实力，如果留学生在国内就读的本科院校并不好，那么他即便在国外读了博士回来，也可能不容易相信他的实力。

对此，华南（海外）留学人才配置中心总经理刘必兰告诫没有同行业经验的回国留学生，不要一开始就期望企业给一个主管位置给自己，而是应该敢于站在同一起跑线上和国内同等学历的人竞争。 “海归”应相信自己是一个人才、并且表现出色的话，其价值很快就会得以体现的。刘必兰说，有一个在英国读工商管理的“海归”，回国刚开始只是安利公司的一个普通培训人员，月薪5000元，然而3个月后，就凭着自己出色的表现提升为培训主任，现在月薪1.2万元。

去“镀金”要学有所长重实操

“虽然有部分的‘海待’，但这并不意味着‘海归’已经过剩。从整个国家受教育的程度来说，中国的教育水平还是比较低，对人才的需求仍旧很大。当前所出现的‘海待’现象，主要是因为信息不对称而造成的，留学生还需要和市场不断磨合。”广州留学人员服务管理中心副主任张一林强调说。

有专家指出，目前“海归”变“海待” 是社会发展的必然现象。和60多万还在国外的留学人员人数相比，回国的19万人还只是一小部分。实际上，我们依然需要大量“海归”，尤其是那些高素质、高层次的“海归”。“尖端的人才依旧难求，现在我们这儿的招聘职位很多，很多企业需要学历高、又有工作经验的技术经理、海外营销经理，但在我们的留学生资料中很少有符合这些条件的。”刘必兰表示。

来自国际人力资源公司万宝盛华地调查显示：中国的就业前景指数百分比很高，表示市场上的确存在人才供应不足，但是供给面和需求面之间存在落差的原因，是因为对求职者技能层面供需上存在落差，求职者的技能水准不能达到企业的需求。

“‘海待’的出现是个好现象。”广州越秀人力资源顾问服务公司总经理表示，“海待”的出现说明我们不再唯学历、出身用人，而是更注重凭人才的自身素质和能力选人。这也提醒那些想借着出国留学镀金的人，不要试图靠一张海外文凭回来就想搞特殊化，还是要抱着一颗平常心参加公平竞争，靠能力来证明“海归”的价值。

数据速递

大多数归穗“海归”就业落脚外资民企

广州留学生服务管理中心最新掌握的调查数据显示，在广州市创业或工作的留学回国人员超过8000人。根据该中心掌握的留学人员结构的分析，有如下特点：

从学历结构看，具有博士学位的占17%；具有硕士学位的占64%；两者合计81%。

从专业结构看，以自然学科和经济类为主。在该中心登记的留学回国人员中，自然科学类占37.6%，经济类占38.4%，人文社科类占12.4%，其他占11.6%。

从回国后的就业分布来看，28.8%在高校科研机构和事业单位；3.1%在政府机关；68.1%在企业工作。在企业工作的留学生中，13.5%在国营企业；86.5%在民营、外资等非国有企业。有14%左右的回国留学生选择自办企业。

经验之谈

宝岛“土鳖”也曾斗败归台“海归”

专家分析，目前大陆这种“海归”变“海待”的情况与20年前的台湾地区颇为相似。上个世纪50年代到60年代初期，台湾经济尚不发达，绝大多数学生都是凭优异成绩取得各种奖学金出洋深造的，这些“海归”后来多成为台湾社会的中坚。

到上世纪80年代，台湾一跃成为富裕地区，大批人开始选择自费留学，以期“镀金”。从那时起，台湾的“海归”就不那么“吃香”了。由此可见，不是“海龟”斗不过“土鳖”（对没有出国深造人才的戏称），不是用人单位戴“有色眼镜”看人，而是部分“海归”的含金量缩水了。缩水的东西再想谋个好价钱，就不大符合市场规律了。

Quelle:

http://www.21page.net/html/2006-2-21/18273.htm

ZT 什么是东方文明的博大精深？

我们常说东方文明博大精深，什么是东方文明的博大精深呢？东方文明博大精深的东西究竟是什么呢？也许我们心里明白，可就是说不出来或不想说出来。

一、东方文明的神秘

世界已发掘出比较完整的人类四大古文明，古巴比伦文明（约公元前3500年）、古埃及文明（约公元前3000年）、古印度文明（约公元前2500年）和古中国文明（约公元前2070年）。相对而言东方文明是古中国文明，也包括古印度文明，西方人称其为神秘的东方文明。

为什么是神秘的东方文明？这个问题我们应该沉思！

屈原《天问》：“遂古之初，谁传道之？上下未行，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”（摘自《楚辞》）

汉字先前是甲骨文，我们现在没有非议。甲骨文是一种刻在龟甲、兽骨上的文字。1899年开始发现甲骨文，最初出土于中国河南安阳小屯村的殷墟。甲骨文后经数十年发掘，先后出土达10余万片，已发现的单字4500字左右，可以识别的单字约1700字。考古学家判断甲骨文是自盘庚帝迁都（商朝自开国以来历经五次迁都。《古本竹书纪年》“盘庚旬自奄迁于北蒙，曰“殷”（今河南安阳）。”）到殷朝末代君王纣亡273年间的遗物。如此中国的遗产甲骨文至少出现在公元前1287年，距今也有3300年之久。

中国考古在河南登封县王村、郑州洛达庙、偃师县二里头村陆续发掘出大量的“人类文明的痕迹”，考古称“二里头文化”。二里头遗址中出土的陶器上刻有不同的符号，这些“符号”是什么？没有人能够读懂，但可以推测应该是部分汉字“象形”的雏形。

汉字是人类象形文字体系中的一种文字，中文是中国文化的根源。汉字经历千年演变，日臻完善，所以中文延续了下来。中文是人类延续下来继续使用的为数不多的象形文字，汉字是东方文明的精华之一。汉字从哪里来？相传黄帝时代有许多发明创造，一个史官名叫仓颉的人创造了中国最古老的文字，由于种种原因我们尚无法考证汉字的确切来历。

中国古人解释《易经》有三古、三圣、三易的神话传说，伏羲始作八卦。《易经》最早可上溯到伏羲、女娲生活的新石器时期，这样判断《易经》是公元前5000年以前的“人类文明”，距今至少有7000年。《易经》系辞中记载：“包（庖）牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏又称庖牺氏，宓牺，中国神话里人神合一的炎黄祖先之一。《易经》八卦用“一长划”和“两短划”写成，八卦无疑可以认为是一种符号。八卦乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，艮代表山，震代表雷，巽代表风，兑代表泽。乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、兑（泽）这些文字解释都是后来“人类文明的痕迹”，八卦最初的八个符号是表示天地常见的物象，用来记载生活中发生的事情。记录八卦的“符号”实际上就是象形文字“象形”的内涵，可以推测八卦的“符号”是象形文字的来源，我们的文字也许是仓颉从《易经》八卦符号演变而来。

《易经》是现在人类文明中能判断、推测出为最早的一本书。然而，一本人类最早的书《易经》，直到21世纪的今天我们还不知道是什么，这就是东方文明的神秘，也是中国文明的“精深”之处。

二、《易经》的传承

伏羲始作八卦，这是我们所能知道的《易经》起源。

人类文明的延续最初通过口授传承，先有口授，后有书。

周族是生活在中国西部的一个古老部落，其始祖名弃，帝喾的后裔。西周文王，姓姬名昌。商纣王即位后囚禁姬昌于羑里（古地名，今河南汤阴）。姬昌在狱中，“益《易》之八卦为六十四卦。”（《周本纪》）并根据伏羲所画八卦，写出六十四卦的卦辞。姬昌“益《易》”是我们通过文字记载，可以判断出传承《易经》的最初之人。但是姬昌留下的东西，到现在尚未有发掘。

那么，姬昌之后《易经》的传人又是谁？

古中国将思想家、哲学家称为圣人。中国神话故事以外的古人的古人能称为“圣人”的有二人，一是老子，一是孔子。老子的书《老子》，孔子的书《论语》，当然都经过了传承带有“人类文明的痕迹”。

孔子的思想精髓是“礼”，《论语》是讲人道——做人之道。圣人孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子在教我们做人的道理。老子的思想精髓是“道”，《道德经》是论道，《道德经》是讲天道，讲宇宙之道，也是讲自然之道。圣人老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

据中国历史记载老子做过周朝守藏室之史，管理藏书的官吏，后来隐退，才著《老子》。

《易经》“一阴一阳之谓道”，《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。为什么传承下来的《易经》和《道德经》有如此相似的语言和类似的含义呢？中国“子书”中只有《道德经》与《易经》颇有相似之处。可以断定《道德经》是古代圣人老子隐退后潜心研究《易经》的心得。一是因为老子做过周朝守藏室之史，他接近姬昌生活的时代，姬昌“益《易》之八卦为六十四卦”的书，我们虽然没有看到，老子也许看到过；二是中国历史还记载孔子曾经请教过老子，孔子为什么请教老子？因为孔子研究“人道”不懂“道法自然”，所以去请教老子，这样才有“不耻下问”的教诲。

（以上摘自《人类开始走入温故知新的时期》）

由此可见，我们能够找到依据、线索证明姬昌之后传承《易经》的只有圣人老子。

三、《道德经》的神秘

“引车买浆之流”有云：“好话不在言多”。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《道德经》（亦或直呼为《老子》）。其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释、道铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇（摘自道教经典《道德经》（又名《老子》））。

道教是中国固有的传统宗教，因以“道”作为其最高信仰而得名，它是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种土生土长的宗教，相对而言也是东方宗教之一。

老子是道教信奉的教主，又称太上老君、道德天尊，春秋时期的思想家，道家学派的创始人。近3000年来《道德经》这一中国古老的神秘文明，经过一代代哲学家、道学家、智者高人传承下来。哲学家、道学家、智者高人对《道德经》都有非常独到而精辟的阐述，从而更加丰富了我们的华夏文明，他们为中国文明的延续发展做出了不可磨灭的丰功伟绩，他们是华夏民族的骄傲，中国的骄傲，东方的骄傲。

东方文明的博大精深就是“道”的哲学。

四、《道德经》为何八十一章？

我们现在读到的《道德经》与马王堆汉墓帛书本《道德经》都是八十一章，《道德经》通行本与马王堆汉墓帛书本除了在章的序列编排上略有不同外，文字上没有太大区别。《道德经》为何八十一章？八十一从属于九，九是《易经》中最大的天数，九九八十一。《道德经》是圣人老子研究《易经》得来，因为圣人觉得“道”至高无上，所以才分八十一章阐述。因为我们对老子研究不深，甚至怀疑他的存在，所以我们到目前还不知道汉字究竟从何而来，也使得“人类文明的摇篮”东方文明的文明史，反而落后西方文明1500年。应该这样说中国文明早于西方文明至少1500年，3000年的“空白”令我感到悲哀。

一悲哀我们不重视本民族的文明；二悲哀我们没有很好的发掘本民族的文明；三悲哀对本民族文明中先进的哲学思想麻木不仁。这反映出我们的思想解放不够，解放思想更是解放生产力。感叹之后，再继续解说《道德经》。

马王堆汉墓帛书本《道德经》八十一章本是我们所见到最早的《道德经》版本之一。为什么有两种版本的《道德经》，我们现在不得而知。我结合自己对《易经》的理解，总结读马王堆汉墓帛书本《道德经》按九章为一篇，八十一章共九篇。

第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。

第一篇：德（修养），（１）德，（２）德之规，（３）德之器，（４）德之性，（５）德之初，（６）德之范，（７）德之实，（８）德之本，（９）德之象；第二篇：智（教育），（１０）智，（１１）智之器，（１２）智之德，（１３）智之性，（１４）智之初，（１５）智之本，（１６）智之失，（１７）智之实，（１８）智之象；第三篇：国（立国），（１９）国之道，（２０）国之器，（２１）国之德，（２２）国之性，（２３）国之初，（２４）国之失，（２５）国之实，（２６）国之本，（２７）国之象；第四篇：治（效法），（２８）治之道，（２９）治之德，（３０）治之器，（３１）治之本，（３２）治之初，（３３）治之性，（３４）治之失，（３５）治之实，（３６）治之象；第五篇：人（上善若水），（３７）人之道，（３８）人之器，（３９）人之德，（４０）人之性，（４１）人之初，（４２）人之失，（４３）人之本，（４４）人之实，（４５）人之象；第六篇：善（玄德），（４６）善，（４７）善之道，（４８）善之器，（４９）善之德，（５０）善之性，（５１）善之初，（５２）善之本，（５３）善之实，（５４）善之象；第七篇：器（利用），（５５）器，（５６）器之道，（５７）器之德，（５８）器之失，（５９）器之性，（６０）器之初，（６１）器之本，（６２）器之实，（６３）器之象；第八篇：道（返朴归真），（６４）道之真、人之初，（６５）器，（６６）德，（６７）性，（６８失，（６９）初，（７０）本，（７１）实，（７２）象；第九篇：恒（道行长久），（７３）圣人之道，（７４）治国之道，（７５）武之道，（７６）文之道，（７７）人之道，（７８）道之初，（７９）道之象，（８０）道之性，（８１）道之实。

为什么将《道德经》八十一章分为九篇？附《马王堆汉墓帛书本《道德经》解读》在后，看懂了自然就会明白其中的道理。

五、《道德经》中的哲学思想

《道德经》明显论及方法论的有第二章、第七章、第十一章、第十六章、第二十三章、第三十六章、第四十一章、第四十三章、第六十三章、第六十四章、第七十八章和第八十章，共十二章。圣人老子的方法论都是相对论，精髓是物极必反论。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”圣人老子对宇宙相对论的认识比我们现代人先进2700多年，甚至比现代伟大的科学家爱因斯坦相对论还要先进（在《人类开始走入温故知新的时期》中对此有详细论述），这是东方文明的博大精深之处，也是我们没有读懂之处，所以我们称古代老子为圣人。

圣人就是圣人！

六、《道德经》中的宇宙哲学

《道德经》明显论及宇宙的有第一章、第四章、第六章、第七章、第十一章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第二十六章、第三十四章、第三十九章、第四十章、第四十二章、第四十三章、第五十一章、第七十七章和第七十八章，共十七章。在《人类开始走入温故知新的时期》中，本人根据对科学发展的历史和现状思索、对科学中“不解”和“破解”现象判断，将老子的宇宙哲学进行了详细阐述、推论，并得出《宇宙数学》和《宇宙统一场》理论，还涉及关于“时间和空间”问题、“如何预防地球自然灾害”等论断，不过这些我们现在不能认识其价值。

现针对《道德经》相关章节，用现代科学语言加以具体说明，以引起我们对中国古代文化精髓的高度重视和充分利用，促使中国古代文明能够更加发扬光大，更加造福人类。

以下用科学语言详细解读《道德经》有关章节：

第一章：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道，可道，非恒道。”老子所说的道是宇宙，宇宙可以说出来，但不是常人所能理解。“名，可名，非恒名。”名是人类等可以有名的一切东西，相对宇宙而言。所以老子说“无名，天地之始；有名，万物之母”，人可以创造万物，唯独不能创造宇宙，因为宇宙是人的开始。圣人老子就是这样开篇《道德经》。

第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

宇宙没有目的，只是存在。宇宙是万物永远无穷尽的源泉，所以老子说“湛兮，似或存”，宇宙无形无象，似亡而实存。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

“玄牝”从《易经》坤卦“坤：元，亨，利牝马之贞”而来。老子所指的“玄牝”是我们现在所指的“物质”，“谓天地根”中“根”为万物，万物是“物质”。“绵绵若存，用之不勤”指的是“运动”。老子是在告诉我们，宇宙是物质的，宇宙是运动的，永远存在。

第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”这句话中的“天地”指宇宙，用科学解释这句话是，宇宙物质（物体）“长久”存在。宇宙物质（物体）“长久”存在，因为物质（物体）的质量和能量守恒，质量和能量不自生、不自灭。

第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

“车之用”、“器之用”、“室之用”指的是“空间”，空间的“象”是第七章“天长地久”中描述的“长”。空间不能在空间运动，因为前面说的“空间”是一个广泛的概念，也是我们物理学中的“空间”，空间运动所指的“空间”没有参照系。“空间”的本质是“距离”。

第十四章：视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

“视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”指的是“时间”，时间的“象”是第七章“天长地久”中描述的“久”，也是我们物理学中的“时间”。时间不能计算运动速度，描述时间运动不能说“时间”在时间走过多少距离。“时间”的本质是“周期”。

第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象”，这里“物”是指“物质”，“象”是指“物体（质量）”。“恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，这里“精”是指“运动”或“变化”。“其精甚真，其中有信” 这里“信”是指“能量”。老子在告诉我们物质和运动不能分离。宇宙是道，道是指法则、规律，与具体事物的“器”相对。“物质”和“运动”是宇宙的“器”。

第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道”道是指宇宙，老子在告诉我们宇宙“独立而不改，周行而不殆”，宇宙周而复始，这是宇宙模型。

第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

“重为轻根，静为躁君”老子其实是在告诉我们宇宙中“物质”和“运动”的关系。“重”是指宇宙中的“物体”，“轻”是指物体的“变化”；“静”指物体的本质“质量”，“躁”指变化的本质“能量”；“根”指物体“变化”的内涵，能量属性“统一场”，“君”指运动“物体”的内涵，质量属性“万有引力”。“轻则失根，躁则失君”老子继续告诉我们“变化（运动）”可以改变“统一场”，“能量”可以改变“万有引力”。老子的辨证哲学，用十六个汉字把“物质（物体）”与“运动（变化）”、“质量”与“能量”、“万有引力”与“统一场”的因果关系描述得明明白白，甚至也能体会出爱因斯坦质能方程的理念。

第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

老子在给我们揭示宇宙的相对论。

第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。

老子在告诉我们宇宙是一个统一体，研究宇宙要用相对论。

第四十章：反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

老子用相对论观念在给我们描述宇宙物极必反的规律。

第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。

老子在教我们宇宙数学：

如果宇宙的数是：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10……

对应的自然数是：0、1、4、9、16、25、36、49、64、81、100……

在《人类开始走入温故知新的时期》中对《宇宙数学》有详细论述其发现过程和宇宙数学的基本规律。

第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

老子进一步用相对论观念阐述宇宙“物质”与“运动”的关系。

第五十一章：道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

“器成之”也是“势成之”。老子进一步阐述宇宙“物”（物质、质量）与“势”（运动、能量）的关系，也是在说明“万有引力”与“统一场”的关系，可参见《人类开始走入温故知新的时期》。

第七十七章：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。”老子在这一章中隐晦地讲述了宇宙“物质”与“运动”、“质量”与“能量”的规律。

第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

“弱”与“柔”是老子对“变化”、“运动”、“能量”表象的比喻；“强”与“刚”是老子对“物体”、“物质”、“质量”表象的比喻。老子还是在告诉我们如何用相对论观念理解宇宙问题。

综上所述，中国古代文明渊源悠长且博大精深，东方文明渊源悠长也博大精深。西方人和东方人所谓的“东方文明博大精深”指的是中国古老的哲学，东方哲学。《易经》是汉字象形文字的起源，《易经》中含有宇宙数学。《道德经》中的宇宙哲学与现代科学可以达到完美的统一，甚至超过现代科学。中国古代的哲学思想可以指导现代的科学研究，也可以引导现代科学走出失去了方向的“迷宫”。

什么叫“触类旁通”？“触类”掌握事物的分类，“旁通”广泛相通。《易经》是“东方文明博大精深”的精华，《易经》精髓究竟传承何人？

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